第555節
1970年10月21日星期三晚9：30
（自九月三十日以來，賽斯曾上了兩堂ESP班的課；為我們的朋友約翰·巴克雷----他將遷往內華達州----上了一課；為珍和我上了兩課，談有關我們因這資料而在從事的工作；並且又一次在電視上透過珍講話----這次是在我們重訪華盛頓特區的一家電視臺時。
（這個月初珍和我買了一本文選，包括了死於一九六一年的瑞士精神分析家卡爾·榮格寫的一長段。當珍還沒看完這一部分之前，賽斯就在十月十九日第五五四節中建議珍把那本書擱在一邊：“暫時放下榮格。”但他並沒有詳加說明。無論如何這並非珍首次接觸榮格的著作。
（留意賽斯如何從象榮格這樣的資料“起飛”的方式是很有趣的事，他把它演繹開來，而將他自己的概念與詮釋包括進去，如他在本章中所做的。
（下了一整天的雨。珍今天去看了“整脊師”，感到非常的放鬆----如此放鬆以致我必須問她想不想上課。她說她想要。她兩眼半睜，當課開始時，她的聲音非常溫和，幾乎是聊天的口氣。）
晚安。
（“賽斯晚安。”）
現在，我們開始口授。
（我想獲知賽斯對珍的身體狀態的反應：“你覺得怎麼樣？”）
我覺得很好。不過有一點我要告訴我們的朋友：他最好別在下雨天去看“整脊師“。
（“為什麼呢？”）
部分是因為那整脊師提到的肌肉反應，部分是因為在晴天身體的療病機構運作得更有效些，在治療後他會更快地復原。無論如何有一點好處：他這回按照醫囑休息了“整整一小時”；因為他覺得有此必要。
（“你是否寧願放棄今晚的課？”）
我們上課沒問題。不過為此今晚將是一堂短課，卻是很好的一課。可是我想要對剛才那些聲明詳加解釋。
當然這樣的一次治療引起了對脊椎的原子結構的操縱，其電性的反應會因氣候與大氣的情況而有所不同。在雨天，原子結構本身之內有更多的電阻----像是一種延遲的反應，在身體來說幾乎不能察覺----可能在脊椎再平復到應該在的位置前會拖延一段時間。
在它們進入應在的位置的同時，還是有持續的活動。在晴朗的天氣“反應延遲”的現象少得多，而受到刺激、擾動的原子能更快地平復下來。
現在：我們的下一章要叫作《轉世、夢以及隱於自身之內的男性與女性》。
（到現在珍的步調加快了很多。）
如我先前提過的，每一個人都經歷過男性與女性的生活。照例，對這些，你們並沒留下有意識的記憶。為了防止一個人與他現在的性別過分認同，在男人內住在一個內在的女性化身。這在男性內的女性化身就是榮格所謂“女靈”的真義。
因此，在男性內的“女靈”，是“內我”所曾涉及的所有先前的“女性生活”在心靈上的記憶與認同。在這“女靈”內包含了對現在這位男性過去的女性歷史的知識，以及對此人天生稟賦的所有女性特質的一種直覺的瞭解。
因此，這“女靈”是一個重要的保障，阻止這男人過分認同經由目前的背景、環境和教育而強加于他的文化上的男性特質。這女靈不但會影響個人，也影響到群體文明，柔化強烈的攻擊傾向，並且在家庭關係中作了與女人溝通的橋樑，而當它透過藝術和語言而應用在傳播和溝通方面時它也是橋樑。
因此，男人常夢到自己是女人。他作這種夢的特別方式，能告訴他許多關於他生為女人時的轉世背景。男性與女性顯然不是相反的，而是相合的傾向。女祭司、母親、年輕的女巫、妻子以及有智慧的老婦----這些一般型乃是原型。只因它們是“根性”，象徵性地代表各種不同的所謂女性特質，以及男人所曾經歷過的各種不同的女性人生。
當然，它們也被女人經歷過。然而，女人們不需被提醒她們的女性特質，但同樣的，為了使她們不致與她們目前的性別過分認同，在女人內有榮格所謂的“男靈”或隱藏的男性。
同樣的，這又代表了自己所曾涉及的男性生活----少年，祭司、富攻擊性的“叢林男人”，以及有智慧的老男人。這些類型一般性及象徵性地代表了目前這女人過去所活過的男性生活。因此，透過研究在其中出現了這些類型的那些夢，或在其中她們自己以男性姿態出現的夢，女人可以對她們前世做男人的生活學到很多。
經由所謂的女靈與男靈，目前的人格乃能汲取前世作為另一性別的存在所獲得的知識、直覺與背景。舉例來說，在某些情形，這女人可能做得過分而誇大了女性特徵。在那種例子，男靈或在她內的男性便來幫她的忙，由夢境帶給她一大堆的知識衝擊，而結果帶來補償性的象男人樣的反應。
當男人不論為何理由而過分認同他所認為的男性特徵時，也會有同樣的情形。女靈或內在的女人會促使他作補償性的行動，引起一大股直覺的能力，帶來創造性的成分以抵銷攻擊性。
理想地說，不加干擾的話，這些運作的結果應該是一個平衡的個人與群體，永遠創造性地利用攻擊性，就象它的確可能是並且應該是的樣子。
你可以休息一下。
（十點二分。“很好。”在珍脫離出神狀態時我對她說。她說：“是啊，我能感覺到它是很棒，因為他還有許多要說的。”但她看來如此無力，眼皮沉重，如此眼神朦朧卻放鬆，以致我懷疑她是否可能保持清醒繼續下去。在十點二十一分以同樣方式繼續。）
現在：男靈與女靈自然在心靈上是高度充電的，但這心靈電荷的源起與內在的著迷，則是與這些擬人化的異性特徵十分合理的內在認同的結果。
（步調較慢。）可是，它們不只在心靈內有一個真實的存在，它們還被“內我”以遺傳式的密碼資料深記在心----對過去心靈事件的遺傳性記憶----轉移到組成身體的那些細胞的遺傳性記憶裡。
每個“內我”採用一個新身體的時候，便將它所曾涉及過的以往身體的記憶強加於新的身體上，強加於它整個的遺傳構成上。不過現今的特性通常掩蔽了過去的。它們是主宰性的，但其他的特性是隱性並且存在的，天生就在模式之內的。因此，現在身體的肉體模式具有自己過去肉體在遺傳上的記憶，並且包含了其優點與缺點。（十點二十九分。珍揉揉眼睛，她說得很慢，常常中斷。）
我將儘量予以簡化。在身體內現在有許多看不見的層次。你可見的最上一層當然是代表目前人的先前的肉體形相。
可以說，它們被暫時擱置著。它們與現在身體的原子結構有電磁性的聯繫。按你們的思想方式來看，它們會是沒對好焦點而不明確的。可是，他們是你們心靈遺產的一部分。你常可喚起先前身體的一個過去的長處來助你彌補目前的弱點。因此，身體不只生物性地帶著它自己這一生過去情況的記憶，而且那些在先前的轉世中，此人所形成的其他身體的記憶，也不可抹煞的與它實質地在一起。
女靈與男靈和這些內在的身體意象密切相連。這些身體意象在心靈上是高度帶電的，同時也在夢境出現。它們為了阻止你與現在的身體過分認同，而有補償和提醒的作用。
當然，它們是男性也是女性。當你生病時，在夢中你常會感覺你仿佛是有完全健康的身體的另一個人。這種夢常有治療性，一個“老些的”轉世身體來幫你的忙，而你經由對它的健康的記憶而汲取力量。
（十點四十四分）我們要結束這一節，下次再繼續我們的資料，除非你有問題。
（“我沒有問題。”）
那麼，給你倆我最衷心的祝福，並祝一個美好的晚上。
（“賽斯晚安。非常感謝你。”
（十點四十五分。一旦離開了出神狀態，珍說她現在與課開始前覺得一樣好，甚至更好。她對這突然的結束感到驚訝。在課中她感到“完全被動”，而在課進行時，我聽到她的步調越來越慢。）
第556節
1970年10月26日 星期一晚9：08
晚安。
（“賽斯晚安。”）
現在：我們繼續口授。
轉世經驗是“自己”這個架構的一部分，是活生生的心靈的多次元實相之一面。因此，這些經驗不只會在夢境，也會在其他的活動層面裡反映出來。
“目前的自己”這塊衣料是與這些轉世的“過去”交織在一起的，而從這些前世，“目前的自己”無意識地由它自己的倉庫提取人格的特性、活動與洞見。往往前世記憶浮現到表面卻沒被認出，因為它們以幻想的方式出現，或被投射成藝術的創造。
舉例來說，許多寫歷史故事的作家，是根據他們在那個時代的直接經驗來寫作的。這種例子代表了在目前的自己和無意識之間的一個極有用的融洽。無意識以這樣一種方式把這些記憶帶到了表面，使現在的生活更形豐富。這個人多半變得幾乎是有意識的真正知覺到這個情況，剛在他知覺層面之下他知道他的可靠資料的來源。
在夢中這轉世資料也同樣常常被鑄入戲劇的模中。在所有這些之下，女靈與男靈攜手合作，再次的不是彼此對立的而是融合的特性。當然，結合在一起時，它們代表了心靈上也是肉體上的創造之源。
女靈代表了那個必要的最初“內向性質”，深思的、關心的、直觀的、轉向內的特性，創造力來自其中的向內貫注。
“被動”是對女靈特性的一個很差的形容詞，因為它暗示了“缺乏行動”，而事實卻遠非如此。的確，女靈許可它自己承受別人的行動，但其後的動機是調整自己以與威力極強的其他力量一致的願望和必要。因此，女靈想被卷走的願望和相對的想休息的願望一樣強烈。男靈的特性則供給了攻擊性的動力把那人向外送回到身體的活動裡去，得意地舉著由女靈特性所獲致的創造物。
“全我”顯然是這些特性的總和，還要更多。在最後的轉世之後，肉體的、有性別的創造形式就不再必要了。換言之，你不再需要肉體上的生殖。簡而言之，“全我”包含了男性與女性的特性，很精細地互相調節、混合，以使“真正的本體”於焉升起----因為當一組特性必須被強調超過另一組時，就如在你目前的人間生活中必須如此的，真正的本體無法升起。
（九點三十分。）為什麼在你們的次元裡採用了這種分離是有許多理由的。這些理由與人類選擇如何去演化和用他的能力的特定方式有關。對此點我將再加說明，但它不屬於此章。
男人的女靈或隱藏的女性自身投射到“他的”人際關係上是十分自然的，容許他不止對那些關係更瞭解，並且能與他自己做為其他女性的人生相關聯。女人投射其男靈在男的親人與朋友身上也是一樣的。女靈與男靈的真相比榮格所假設的要深奧得多。象徵地說，兩者會合起來代表了具有多種能力、欲望與特性的全我。
它們一起充作一個與生俱有的、無意識的穩定因素，不但在個人上，並且在文化上運作于你們文明的面貌之後。
如你所知的“人格”無法被瞭解，除非把女靈與男靈的真正意義納入考慮。一般說來，轉世的模式是開放的，即在其內還有種種變化的餘地。每個全我有它自己的個人特性。在指導大綱之內它可以按它認為合適的方式選擇每一生的生活。可能有一連串沒有打斷的男性或女性人生。這樣的選擇有些缺點。
不過，並沒有法則來強制在不同的轉世裡的性別發展，除了你必須接受兩種性別的經驗，並且發展種種不同的特性。這並不是說你必須經歷同樣數目的男性或女性人生。舉例來說，有些人發現做為某一性別比另一性別容易發展得多，他需要在他感到困難的那個性別上有更多體驗的機會。
當選擇了一連串單一性別的人生時，男靈與女靈在這種例子裡就變得更重要了。男靈與女靈的原始模式來自尚未開始轉世的全我。男靈與女靈隨著個人的第一次的肉身生活一同誕生，而作為一個內在的模式，來提醒這人格它基本的統一性。這就是為什麼在這些象徵後有強烈的心靈能量，以及他們能轉移與投射這種如神般的物質的另一個理由。
（九點四十八分）男人渴求女靈，因為對深處的無意識而言，它代表了那些全我的其他特性，一方面潛隱不顯，一方面又掙扎著想獲釋。這兩者之間的張力，使得他以創造性來緩和攻擊性，或創造性地利用攻擊性。
其實，在這些象徵與人類所捲入的奮鬥之間有很深的關係。如你所知的你的意識，你們目前特定的這種意識，是由一種特別的張力，一種由全我的真正無意識裡升起的特定焦點，所帶來的“知覺”的一個聲明。
（珍，身為賽斯，自九點八分課開始後講到現在沒有休息過，現在是九點五十四分。）
我知道你累了。
（“我沒事。”）
真正的無意識並非無意識。相反的，它是如此極深的、無法形容的有意識，以致它洋溢出來。你所知的生活僅只是它在其中有意識的許多區域之一。在它所意識到的每一面，真的必須維持極大的力量與平衡，以使這特定的意識----經驗與所有其他的分開。
（“九點五十八分”）你們的實相存在於一個特殊的活動區域，在其中攻擊性的品質、向外衝刺的特性是絕對必要的，以防止你落回到你最近才由其中冒出頭來的無限可能性裡。但由這無意識的“可能性之溫床”你得到你的力量、你的創造力，以及你自己那種既脆弱又有力的個人意識。
採用了兩性的區分，來分隔與平衡這些最為必要卻看起來相反的傾向。只有初級的意識需要這種控制。因此，女靈與男靈深嵌著與它們顯然是相反的卻必然是相成的傾向，它們在維護你們人類意識的特性上是非常重要的。
休息一會兒。
（“十點三分。仍在出神狀態的珍安靜地坐了一會兒。我則讓手休息一下。在十點四分繼續。）
那麼，在兩性之間有一種天然的緊張狀態，建基於遠比肉體的原因更深得多的原因之上。這緊張是來自你意識的天性，意識由女靈升起，但靠著男靈的“攻擊性”而得以延續。我曾多少解釋了其一對另一的著迷，是由於“全我”的內在知識的結果。全我努力奮鬥以合一並成全為其一部分的看似相反的兩種傾向，而獲得它真正的本體和身分。
在轉世輪回結束時，全我遠比以前發展得多得多了。它在先前所不知的實相次元中體認、經驗了它自己，而在如此做時，自然增益了它的存在。那麼，這並不只是全我分裂為二，然後就又回到它自己的這樣一件事。
“在十點十二分長長的停頓。”有許多關乎受孕的事應該在此處討論一下。不過，這裡又有活動的餘裕和許多的變奏。通常在兩世之間，你事先選擇了你的孩子，而他們也選擇你為父母。
（“十點十五分”）如果你將生為一個男人，那麼你的母親就成了啟動你內在女靈象徵的一個刺激，使你自己以前女性生涯的模式變為你這一生的一部分。如果你在過去已認識她，你的母親在生你時會湧現一連串的夢，關乎你倆在一起的其他人生。
這些夢甚至可能沒有被她有意識地記錄焉但在很多例子它們是被記下來，然後又被遺忘了。她自己過去的男性生涯會幫助她與做為她兒子的你建立關係。在有些例子裡，新的母親可能覺得非常地具攻擊性和緊張。有時這種感覺是由於男性氣息啟動了在她內的男靈，連帶著因此而來的一股富攻擊性的感覺。
你可以休息一下。真我們做得這麼好時，我要把所有那些資料都傳過去。
（“我認為它很有意思。”）
（十點二十二分。“哇----我真是出去了----我沒法睜開眼睛。”珍說，正努力想睜開眼睛。在幾次無用的嘗試後，她又跌回她的搖椅裡。我想她很接近睡眠狀態。我叫了她幾次，然後當她終於開始看來看去時，我建議她站起來做做運動。她把眼鏡戴回去，站起來，開始四處走動。
（除了在我注明的地方以外，珍的步調一直相當的快。她對資料只有一個模糊的一般性概念。我告訴她我認為資料很棒，所有的都棒，特別是最後幾頁更好。
（結果這次休息就成了今晚賽斯書的資料的結束。賽斯然後給了我四頁的資料。這兒珍的步調也很好。這一節生產出比平常多得多的資料。它在十一點十一分結束----完成了踏實的一天。）
第557節
1970年10月28日 星期三晚9：19
（我解釋給珍聽我的兩個問題，並不一定期望賽斯今晚提到它。
（一、在第556節，賽斯說許多寫歷史文章的作者是從他們直接的前世經驗來寫的。我的問題是關乎一個假設的實驗，好比說拿一百位這種作者來作個實驗，把他們催眠而不告訴他們實驗的目的，一旦被催眠了，就問他們有關前生記憶的問題。我猜想不知他們中百分之幾的人會回憶起任何事，而這種試驗不知可否提供轉世的明證。
（二、當一個非肉體的人格決定第一次的投生於肉體中時，他有哪些可用的過程？最初的生活是什麼樣子？是否比較容易有野蠻的傾向？或在某程度更“有教養”？或究竟有沒有涉及任何預定的模式？
（既然我對這些問題已好奇了一陣子，我想賽斯著作的讀者也可能會有同感。沒想到，事情的發展是，賽斯對第一個問題全沒注意，而以一種最有趣的方式由第二個問題談起。
（在今晚的課開始之前，我才在猜測說，如果這個月珍沒在看那本包含了瑞士精神分析家榮格的一篇文章的文集，那不知第十三章會是什麼樣子。如我提過的，在十月十九日珍還沒有時間看完它之前，賽斯建議珍把那本書擱在一邊。見十月二十一日第555節一開始時的注。此後我們倆都沒有再看那本書。
（在此章中突然出現了榮格的影響——雖然以賽斯自己的方式處理的。但在我們自己生活中的事件也曾影響了此書的每一章。每一章的特定形式都可能多少受到為此章而舉行的課是在何時舉行，以及它所談及的主題本身的影響。於是，甚至干擾也有其作用……）
晚安。
（“賽斯晚安。”）
（歡喜而開心地：）我真高興你贊同我的書。
（“我認為它很棒！”）
還有許多沒說的呢！
（“太好了。”）
因為這是一件活生生的工作，所以我們利用那些在你們自己生活裡發生的事，首先就是我本人促使魯柏揀起那本（包括有榮格的文章）書的。
（“我沒想到那一層。”我確知珍也沒有。）
然後，在他看了這麼多之後，我要他把書擱下等以後再說。（停頓）我們將繼續口授。
（可是，在此刻賽斯要我暫且把筆記放在一邊，說他很遺憾在課中我得那麼忙碌地記錄。我們聊了一會兒，非常愉快的交談。珍的眼睛又大又黑，她的傳述很活潑；很容易叫人感覺到賽斯就在身邊。這插曲少於一分鐘。在九點二十分繼續。）
組合成胎兒的原子有它們自己那一種意識。獨立存在于物質之外的易變的“知覺——意識”，按照它們的能力和程度形成物質。因此，胎兒有它自己的意識，即由組成胎兒的原子所組成的簡單的構成意識。這在任一轉世的人格進入它之前就已存在。任何物質之中——一個胎兒、一塊岩石、一片草葉、一個鐵釘，都有物質的意識存在。
轉世人格，按照它自己的傾向、願望與特性，並且帶著一些預先植入的保障進入新胎兒。但是並沒有定規說轉世人格必得接管為它所準備的新形體，不管是在受孕時、在胎兒成長的最初期、或甚至在出生的那一刻。
其過程是漸進的、因人而異的，並且是由其他世的經驗來決定；它特別依賴情感上的特性----不一定是由最近的前一生的自己，而是由許多過往的人生所導致的現有情感上的張力。
（九點三十二分暫停）有各種不同的入胎方法被採用。如果在父母與未來的孩子之間有很深的關係，如果他極渴望再與他們重聚，那麼人格可能在受孕時便入胎了。不過，即使在這種情況，大部分的自我知覺仍繼續在兩次生命之間的次元運作。
最初，在這些情況之下他在子宮裡的狀態就像是作夢一樣，人格仍舊集中焦點在兩生之間的存在裡。逐漸的情形反過來了，直到他要想對兩生之間的情形維持清晰的集中變得更難了。
在這些當人格在受孕時就入了胎的情形，幾乎無一例外的，在父母與孩子間有很深的前世淵源，或者有一種不斷、幾乎是執迷般的回返塵世的欲望----若非為了一個特定的目的，就是因為轉世人格仍著迷於塵世的生活。這並非必然是不利的。這人格可能只是體認到它很喜歡肉體經驗，目前是“心向塵寰”的，而覺得塵世的氛圍是可供它能力成長的豐富次元。
有些人格在受孕時受到吸引而入胎，是由於一個看起來較無價值的動機----例如貪婪，或是有部分由沒解決的問題所組成的縈繞不去的欲望。另外還有些從未全心投入塵世生活的人格，可能拖延一會兒才完全入胎，甚至入胎後還一直與身體保持一個距離。在天秤的另一端，人死前也與肉體留在一起直到最後一刻。無論如何，在嬰兒的繈褓時期，人格的焦點並沒有穩定的集中在肉體內。
休息一下。我們再繼續。
（九點四十七分到十點。）
如我告訴過你們的，在所有的情形，決定是預先作好的。因此，當它所等待的受孕發生時，轉世人格是知道的。雖則它可能選擇要或不要在那一刻入胎，它仍是無法抗拒的被吸引到那個時間，以及那個現場。
偶爾，早在受孕發生之前，那個將會成為未來的小孩的人格會探訪未來雙親的環境，這又是被吸引過去的。這是十分自然的。
在兩世之前，一個人可能看到來生情景的閃現，不一定是看到什麼特定的事件，而是體驗到新關係的精髓所在，而在期待中提醒自己他自己設的挑戰。這樣說來，在你家中“未來的鬼”就與“過去的鬼”一樣真實。
你並沒有一個全空的物質的殼等著被填滿，因為新的人格常常在裡面或附近飛翔，特別是在受孕後，以後頻率與強度更漸增加。可是，出生的震撼有幾種後果，通常會把這人格可謂一下子完全拖進物質實相。在此之前，情況是相當的單調，身體意識幾乎是自動地受到滋養，反應很強烈，卻是在高度控制的情況之下。
在出生時，所有這些都突然完結了，“新的”刺激“被”這麼快速的引進，是身體意識到此時為止從未經驗過的。
（十點十分）它極需一個使它安定的因素。原先，身體意識由於和母親在生理上與心電感應上有很深的認同，而得到滋養與支持。在細胞間的溝通遠比你想像的要深沉。如果只考慮到身體意識，則其認同在出生前幾乎是完全的。
在新的人格進入之前，胎兒一直認它自己為母體的一部分。在出生時，這種支持卻遭到突然的否認。如果在這以前新的人格沒有完全進入，它通常在出生時這樣做，以穩定新的有機體。換言之，它安撫新的有機體。因此，新的人格按照它何時進入這次元，而以不同的程度體驗出生的過程。
當它在出生那一刻入胎，它還是相當獨立的，尚未與它所進入的形體認同，而是扮演支持性的角色。如果人格在受孕時或出生前的什麼時間入胎，那麼它就多少已與胎兒的身體意識認同了。它已開始指揮知覺----雖然不管有沒受到這種指揮，知覺都已開始了----它將以最切身、直接的方式經歷出生的震撼。
（十點十九分）這樣的話，在人格與出生經驗之間就沒有距離。新進入嬰兒的人格，做為一個意識，是閃爍不定的，因為在達到穩定之前還有一段時間。當這孩子，特別是幼兒，在睡覺時，舉例來說，人格常常就離開了身體。逐漸地它與兩世之間的情況的認同減少了，直到幾乎它全部的焦點都定居在肉體之內。
顯然有些人比其他人與身體的認同更完全得多。一般說來，對物質實相的集中焦點，有一個最適宜的時間，一段強化，與時間的長短無干，可以長達一周或三十年。從那以後它開始減弱，不知不覺地開始轉移到其他的實相層面。
一個危機可能如此地損毀了這人與其身體的認同感，以致他暫時離開了身體，尤其是當危機發生在人生的最早期或最晚期時。於是他可能有幾種反應：他可能離開得如此完全以致身體進入了昏迷狀態，如果身體意識也受到震驚的話。如果震驚是心理上的，而身體意識仍或多或少正常地運作，那他可能回歸成一個早先的轉世人格。
在這種情形，這只是一個倒退，常會過去的。此地我們再度關切到男靈與女靈的問題。如果一個人格相信它在男性生涯做得很差勁，它可能會發動女靈的特質，採取一個它很成功的過去女性生涯裡的特性。把那畫面反過來，同樣的事也可能發生在一個女人身上。
（十點三十分）在另一方面，如果這人格發現它曾與它現在的性別過分認同，以致深深地威脅了它的個人性，那麼它也可能把相反的畫面搬到顯著的地位，做得這麼過分以致又去與那相反性別的過去人格相認同。
在早年人格對身體的把持是很微弱的，但漸漸會增強。人格為了它自己的理由，可能決定選擇一個在美觀上來說不可愛的身體。他可能從不覺得與它有關係，而顯然這一次的人生能達到他心中預存的目的，在這身體與在它內的人格之間總有一個基本的可感覺到的距離。
先前所說的那些在受孕時就入胎的人格，通常都非常渴望人間生活。因此，他們會更完全地發展，並且很早便顯出他們個人的特性。他們抓住新的身體就已開始塑造它。對物質的控制是非常有力的，而他們通常留在身體內，不是在意外事件中立即死亡，就是在睡眠中死去，或死於急病。一般而言，他們是物質的操縱者。
（十點四十分）他們是感情用事的，他們常以即刻的、迫不及待的、明確的方式解決他們的問題。他們善用大地的材料，把他們的概念非常有力的轉譯成物質的形式。他們建造城市、紀念碑。他們是建築師。他們關切的是形成物質並且照他們的願望塑造它。
一般而言，那些直到出生那一刻才進入你們的存在層面的人，在那些特定的方面來說是比較沒那麼行的操縱者，如果可以這麼說的話，他們是平庸之輩或普通人。
至於還有些人則盡可能的地抗拒這新的人生，即使他們選擇了它。他們多少必須在出生時在場，但他們仍能避免與新生兒有任何完全的認同。他們在那形體之內或四周飛來飛去，但半帶著勉強，這種行為有許多原因。有些人格只是較喜歡“兩世之間”的存在而已，而且對理論性的解決問題比必須涉及的實際應用要關心得多。另一些人發現人世生活並不如他們想像的那樣滿足他們的需要，而他們在另一個實相與存在的場所會有更大的進步。
（十點四十八分。）可是，因著他們自己的特性，有些人格較喜歡在他們自身與其肉體存在之間設下一定的距離。他們對象徵符號要關心得多，而把塵世生活看作是極具實驗性的，可以說幾乎是以一種猜疑的眼光來看它。他們對操縱物質的興趣，還不如對概念在物質之內出現的方式更為好奇。
一般來說，他們永遠是對概念、哲學與捉摸不到的實相更感到自在。他們是思想者，于人於事總是有一點距離，他們的體型顯示出肌肉的不發達。詩人和藝術家雖然也有一些這種天性，但一般說來是對塵世生活的物質價值有較深的賞識力，雖然他們有許多相同的特性。
所以，人對肉體的態度總是有所不同的，可能選擇許多種不同的體型，但在全我方面總有一個籠統的偏好，並有主導全我的一些特徵。因此通常所活過的各個不同的人生，還是有它自己的個人味道。
如果不討論人格離開肉體的方式的話，幾乎不可能談人格何時進入肉體，因為所有這一切都與個人特性及對物質實相的態度有極大的關係。與來生有關的決定不僅可在兩世之間的狀態達成，並且也在任一生的作夢狀態裡達成。
例如，你現在可能已經決定你下一次投生的環境。雖然在你來說，你的新父母可能現在仍是嬰兒，或在你的時間尺度下尚未出生，但仍能預作安排。
現在你可以休息一下。
（“說得好極了。“）
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